• Los presocráticos eran llamados también filósofos de la Naturaleza, ¿por qué son llamados así?
R// Porque se basaban en la Naturaleza para responder incognitas de donde Provenian las cosas, en un principio fue el agua, después el Aire y el Fuego
• ¿Quiénes eran los presocráticos y porqué de su nombre?
R// Los Presocraticos, Significan Antes de Socrates, son los Filosofos mas Antiguos que se conocen en la Historia del siglo IV a.c hasta el V a.c que aparecen en Grecia
• Desde los antiguos, la creación del Universo, se puede concebir desde dos perspectivas. Diga cuáles son y explique.
R// Mediante la Observación, que era el preguntarse porqué se genera algo , y por medio de la Observación tratar de Resolverlo.
El Pensamiento, El principio de lo uno es, pues, un principio totalmente ideal, por medio del Pensamiento obtenemos el conocimiento de lo que no puede verse, palparse, que no se ve.
• Por qué fueron considerados como principio y origen de todas las cosas el Agua, el Aire y el Fuego, por los distintos filósofos de la naturaleza, es decir, que consideraban de cada uno de estos elementos, para ser considerados ¨fundamento¨ de las cosas? ¿Y el ¨Apeiron¨ o¨ Lo Indeterminado, como así mismo, el Número?
R// Tales: Agua, Tales supone que todo nace del agua y se disuelve en ella, porque, del mismo modo que las simientes de todo lo vivo, como principio de esto, son húmedas, del mismo modo todo lo demás tiene su principio en la humedad; puesto que todas las plantas sacan su alimento del agua y dan fruto gracias a ello, secándose cuando carecen de agua, y puesto que incluso el fuego del sol y de las estrellas y el mismo universo son alimentados por las evaporaciones del agua
Anaximandro: Aire, Todo se genera de él y se disuelve en él: ¨como nuestra alma que es aire, nos domina y une así un aliento y un aire circunda y sujeta al mundo entero. Aliento y aire son una y la misma cosa.¨ A partir del aire, Anaxímenes trata de explicar la vida. El aire domina al mundo como el aire al cuerpo, y aún el alma es aire, aliento, pneuma.
Heráclito: Fuego, Para Heráclito el fuego es la esencia primera; el fuego es el tiempo físico, la movilidad absoluta, la disolución absoluta de lo existente: la destrucción de lo otro, pero también de sí mismo.
Pitágoras: Números, El número como principio de las cosas: relación del número de vibraciones con la longitud de las cuerdas de la lira. Los números tienen para ellos una significación mucho más amplia. No significan la reducción de los fenómenos naturales a relaciones cuantitativas y calculables. La diversidad de los números representa la esencia cualitativa de cosas completamente heterogéneas: el cielo, el matrimonio, la justicia, etc.
• Explique la siguiente frase: Todos los filósofos de la naturaleza se hallaban dominados por el prodigioso espectáculo del devenir y el perecer de las cosas, cuya imagen colorida perciben los ojos humanos. ¿Qué es el fondo inagotable del cual todo procede y al cual todo retorna?
R// Los Filosofos Naturales estaban Seducidos por el porqué de las cosas, el porqué de lo que había y por lo que no iba haber , Basándose entonces en lo que consideraban primordial para Vivir, el cual según ellos era el que originaba todo y respondía sus “Porqué” por ejemplo el agua
• Los presocráticos eran llamados también filósofos de la Naturaleza, ¿por qué son llamados así?
R// Porque se basaban en la Naturaleza para responder incognitas de donde Provenian las cosas, en un principio fue el agua, después el Aire y el Fuego
• ¿Quiénes eran los presocráticos y porqué de su nombre?
R// Los Presocraticos, Significan Antes de Socrates, son los Filosofos mas Antiguos que se conocen en la Historia del siglo IV a.c hasta el V a.c que aparecen en Grecia
• Desde los antiguos, la creación del Universo, se puede concebir desde dos perspectivas. Diga cuáles son y explique.
R// Mediante la Observación, que era el preguntarse porqué se genera algo , y por medio de la Observación tratar de Resolverlo.
El Pensamiento, El principio de lo uno es, pues, un principio totalmente ideal, por medio del Pensamiento obtenemos el conocimiento de lo que no puede verse, palparse, que no se ve.
• Por qué fueron considerados como principio y origen de todas las cosas el Agua, el Aire y el Fuego, por los distintos filósofos de la naturaleza, es decir, que consideraban de cada uno de estos elementos, para ser considerados ¨fundamento¨ de las cosas? ¿Y el ¨Apeiron¨ o¨ Lo Indeterminado, como así mismo, el Número?
R// Tales: Agua, Tales supone que todo nace del agua y se disuelve en ella, porque, del mismo modo que las simientes de todo lo vivo, como principio de esto, son húmedas, del mismo modo todo lo demás tiene su principio en la humedad; puesto que todas las plantas sacan su alimento del agua y dan fruto gracias a ello, secándose cuando carecen de agua, y puesto que incluso el fuego del sol y de las estrellas y el mismo universo son alimentados por las evaporaciones del agua
Anaximandro: Aire, Todo se genera de él y se disuelve en él: ¨como nuestra alma que es aire, nos domina y une así un aliento y un aire circunda y sujeta al mundo entero. Aliento y aire son una y la misma cosa.¨ A partir del aire, Anaxímenes trata de explicar la vida. El aire domina al mundo como el aire al cuerpo, y aún el alma es aire, aliento, pneuma.
Heráclito: Fuego, Para Heráclito el fuego es la esencia primera; el fuego es el tiempo físico, la movilidad absoluta, la disolución absoluta de lo existente: la destrucción de lo otro, pero también de sí mismo.
Pitágoras: Números, El número como principio de las cosas: relación del número de vibraciones con la longitud de las cuerdas de la lira. Los números tienen para ellos una significación mucho más amplia. No significan la reducción de los fenómenos naturales a relaciones cuantitativas y calculables. La diversidad de los números representa la esencia cualitativa de cosas completamente heterogéneas: el cielo, el matrimonio, la justicia, etc.
•Con respecto al siguiente enunciado, establezca la materialidad (mortalidad) e inmaterialidad (inmortalidad) del alma de los animales y de los humanos:
Pascal comparó el peso de los cuerpos vivos, antes de morir, y cuando morían, para establecer comparación entre diversos estados, y determinar la materialidad del alma. Igual experimentó con los animales, no encontrando en éstos, diferencia alguna.¨
R// En Conclusión se puede decir, que el Alma no pesa, el único que pesa es el Cuerpo, la Materia que se descompone con el tiempo y el cual es mortal, que muere . En Cambio el Alma no tiene peso, no se descompone, es inmortal.
• Qué es el Ser para Parménides?
R// Para Parménides el Ser lo es todo: El Ser es; No – Ser, no es. Lo que es, no puede No – ser. Lo que No – es, no puede Ser.
Solo se vale y es Verdadero lo que es.
• ¿Qué considera Heráclito respecto al cambio de las cosas? ¿Por qué considera el Fuego, como el origen de todas las cosas?
R// Todo se mueve, todo fluye, nada permanece inmóvil y fijo, todo cambia y se modifica
El cambio, ocurre por la lucha de contrarios, ya que sin oposición ninguna vida es posible. Sin hambre, no hay saciedad; sin fatiga, no hay reposos; la muerte es impensable sin la vida.
Para Heráclito el signo del cambio eterno o devenir de las cosas, es el Fuego, el más variable de los elementos. Para Heráclito el fuego es la esencia primera; el fuego es el tiempo físico, la movilidad absoluta, la disolución absoluta de lo existente: la destrucción de lo otro, pero también de sí mismo.
• ¿Qué es la Naturaleza para Empédocles?
R// Existen cuatro elementos de los cuales surgieron los seres: la tierra, el agua, el aire y el fuego. Cada una de estas raíces es inalterable e indestructible, pero puede moverse, unirse y separarse de las demás raíces, mediante dos fuerzas que actúan sobre estos elementos: El Odio y El Amor.
¨Nada es de una sola naturaleza, sino solamente una mezcla y separación de lo mezclado; es el hombre quien la llama naturaleza.¨
• Según Leucipo y Demócrito, es el pensamiento la verdadera esencia de las cosas?
R// El principio de lo uno es, pues, un principio totalmente ideal, pero no en el sentido de que sólo exista en el pensamiento, en la cabeza, sino en el sentido de que el pensamiento es la verdadera esencia de las cosas.
